在南北朝時期,山西地區的石雕佛塔、石經幢等雕刻數量應該是很多的。由于統治者的大力支持,以國家財力為堅強后盾,這一時期的石雕佛塔、石經幢等雕刻無論 從體積還是華麗精美程度都是之前所沒有的,這是山西地區佛塔發展的一個加速期。從建筑本身來說,山西地區主要是以方形樓閣式塔為主,木結構或者磚石仿木結 構塔居多。一些墓塔也采用了施工簡單、造價較低亭閣式塔或者級數較少的樓閣式塔的形式。在裝飾方面,除了運用一些建筑構造上面的構件以外,還采用了佛教的 元素,如:火焰券、疊澀蓮瓣等,使得佛塔的佛教意義與建筑特色有機的融為了一體。這對后來隋唐以及宋代之后的造塔有著深遠的影響。
北朝的建石雕佛塔尤以北魏為主。佛塔佛寺石窟、石經幢的建設空前發展,北魏一百多年應該是一個塔寺林立的時代,各地區在北魏時期有著很重要的地位。北魏時期在全國各地區建有很多石窟、石雕佛塔、石經幢等雕刻,有一些還留存至今。天興元年(公元398年),道武帝在首都平城“作五級浮圖,譽閣崛山及須彌山殿,加以繪 飾”’。石雕佛塔,石經幢雕刻皇 興元年(公元467年),獻文帝又于平城“起永寧寺,構七級浮圖,宮寺內“構三級石佛圖高十丈,上下重結,大小皆石,鎮固巧密,為京華壯觀”。以上三座佛 塔都建在今山西大同地區,雖然已無實物可考,但從描述我們可以看出其建造水平和規模己經相當高了。山西地區現存的北魏遺留的石雕佛塔實物最早的要算是今天山西 省朔州市崇福寺內保存的北魏千佛石塔。在山西境內還有一處北魏時期的遺跡對我們研究當時的佛塔有很大的幫助。這就是云岡石窟。在北魏時期山西地區現存還有 一個塔同樣有和重要的地位,五臺山佛光寺祖師塔。
山西地區南北朝時期關于石雕佛塔、寺廟經幢等雕刻的遺跡還有始鑿于東魏天平元年的太原天龍山石窟,但是由于其規模遠小于云岡石窟,所以這里就不做過多說明 了,鑒于北齊天保七年(公元556年)也是南北朝時期留存下來的佛塔實物之一。山西盂縣還存留下一座北魏時期造像、石雕佛塔、石雕經幢等雕刻也數石塔中的佼 佼者。現在的寺院石幢-石雕經幢設計圖見下圖:石雕經幢設計圖
隋代歷時短短的37年(公元581至618年)。山西地區在隋代有并、代、矚、朔四州,并設有總管府。到了隋場帝即位以后,廢總管府建置,改州為郡。此時 晉地有13郡。佛教經歷了北周滅佛之后,在隋朝得到了復蘇,并大力發展。隋場帝為晉王時就崇拜佛教,秦王楊俊出鎮太原,同樣尊佛敬道,且自請出家為僧。后 來,繼任者漢王楊諒守晉陽,崇佛程度更甚,請了大批僧人來晉陽,并州在當時成為了河東佛教繁興的地方,據說當是的潞州(今長治市)就有佛教石經撞-寺院雕刻石塔佛塔雕飾。
隋朝短短37年的時間里建造了大量的佛寺佛塔,隋文帝分三次在全國建了約100多座石雕佛塔、石經幢等雕刻。據劉敦禎‘先生研究均為木塔。由于諸多原 因,全國現存隋代的佛塔實物,僅有山東歷城四門塔。在山西地區,我們沒有找到隋代的佛塔實物,只能通過一些碑刻文字和一些石刻來了解隋代的佛塔的起源和佛教石塔的常有結構和建塔情況。
石雕佛塔,佛教石塔山西永濟縣中條山棲嚴寺上寺,現存有隋代建舍利塔碑。碑上書有:“大隋河東郡首山樓嚴道場舍利塔碑”。《棲嚴寺新修舍利塔殿經藏記》’有云:“蒲城東南十 五里,抵中條山,登山復五里,屆棲嚴寺,隋武元皇帝藏舍利之塔廟也”,“磋乎,佛之像貌,去世逾遠,其所遺者,有舍利在,今塔廟紀毀,訖為平地,我將表飾 之”。由此可見隋文帝曾在棲嚴寺建仁壽石雕舍利塔。此碑建于周顯德六年(公元959年)。可見顯德年間舍利塔就已經毀掉了。
隋代山西地區建石雕佛塔的數量應該也是很多的。前期隋文帝時三次較大規模的造塔,并且頒布了統一的造塔圖樣。《隋國立舍利塔詔》‘有云:“分道送舍利,往前件諸 州起塔。其未注寺者,就有山水寺所,起塔依前山,舊無寺者于當州內清靜寺處建立其塔。所司造樣送往當州。”可以推斷,這次所造之塔形式應該是統一的。以當 時的生產力水平,只有造木塔可能實現在短期內建造大量的佛塔。也就是說當時在山西地區造的佛塔是以方形木結構樓閣式塔為主的。文帝之后兩任皇帝一共才統治 了十四年。而且隋場帝統治后期爆發了農民起義。
所以在隋代后期建造太多石雕佛塔的可能性不大。這樣也就解釋了為什么隋代佛塔都沒有遺留下來。是戰火毀掉了這些 木塔,所以后來唐朝不再過多的使用木頭,使用石頭的漸漸增多,石雕佛塔、石經幢等雕刻在唐朝得到了很快的發展。一念心清凈,蓮花心中開,是為佛教宗義。國人崇佛,所以寺廟受信徒香火而鼎盛。而佛祖,不管是給信教教徒還是普通人,都有一種心靜如蓮、眾生皆能普度的感覺,在人們的心中是至高無上的存在。而寺院石雕作品,就是一種形象詮釋佛性寶相的雕刻。
返回
